¿Quién es el otro entonces?

¿Quién es el otro entonces?

En el primer capítulo del libro el autor nos introduce a la perspectiva del hablar de otro ser desde experiencias que tuvo en sus viajes a África  reflexiona y nos hace poner en juicio quién es el otro, nos pone en cuestionamiento si es en verdad posible mirar y observar al otro desde una mirada neutra o si la cultura en la que nos encontramos inmersos hace que sea imposible mirar desde un punto de vista que no sea subjetivo al otro, al indígena, al negro al hindú al inglés al japonés

Nos muestra que es natural que la cultura tenga cierto carácter y también es característico de las culturas intentar meterse en otras ya sea por conocer o más que todo para subyugar ciertas culturas, el plantea entonces dos interrogantes para esto, ¿cómo es que lo característico del individuo humano sea introducirse en una cultura que limita su existencia singular? y de esta manera entonces surge una pregunta fundamental acerca de ¿Qué  es lo específico de una cultura que la hace particular?

El responde pues a estas preguntas tomando como precepto la alienación social en la que cada cultura debe tener una marca singular y  particular diferenciando los seres de otras culturas y haciéndoles sentir pertenecientes.

Sin embargo el autor reflexiona sobre ello dejando como punto clave el que por más que se tenga una marca las conductas no son marco de lo social, es decir que la cultura no significa necesariamente una imposición social sin embargo sus prácticas son determinantes de la sociedad en la que se vive

De esta manera también llega a plantear que la misma cultura, determinante social, también es la que juega un papel importante en la diferenciación de clases sociales de cultura a cultura, desde el esclavo hasta el rey pone el autor como ejemplo.

Plantea entonces el papel que juegan los etnólogos y sus planteamientos, hace referencia a la difícil tarea que se encuentra en él ser etnólogo y la poca probabilidad que hay entre la formulación de una hipótesis sin fijar los preceptos culturales que posee como ser. Pone como ejemplo el encuentro con culturas que no tienen una concepción de ideas religiosas formales o de culturas que poseen un alto grado de reflexión sobre el otro, pero que resulta inentendible.

Plantea al individuo como un ser que encuentra en las diferentes relaciones la formación de sociedad y es allí donde define al individuo como la suma de relaciones y experiencias pasadas que forman sus preceptos y conjuran la concepción de sociedad que cada individuo tiene.

Los fenómenos culturales y sociales hay que verlos globalmente ya que siempre se miran parcializados desde una sola mirada haciendo de la etnología un proceso vertical y poco objetivo.

Habla entonces de la otra etnología que a pesar que intenta tener ciertas formas más globales de observación termina siendo junto a la otra etnología una sola etnología, y es así como la visión subjetiva de los individuos termina reconociendo a cada uno como parte de un todo social, formado en un ámbito de relaciones y experiencias determinados en gran medida por la cultura y sus procesos de creación particulares de cada una.